Metaphysics of Esotericism

Метафизика эзотерики

В.С.Лозовский, независимый исследователь
Одесса (Украина), vitaaliy@gmail.com, http://loz.yolasite.com/


Цикл представляемых в докладе работ автора охватывает период с 2003 по 2009 г. и включает философские аспекты соотношения материального и идеального, уточнение понятия ноосферы (физикал, ментал и культурал) с точки зрения семиотического моделирования, анализ эзотерических подходов к функционированию психики, определения и анализ понятий эгрегоров, веры, чуда, души, бога, религий. Вводится понятие идеального объекта. Обсуждаются феномены «магии», эзотерических явлений и современные попытки подхода к сознанию с позиций квантовой механики. Критически рассмотрен ряд известных парадоксов. Цель доклада — привлечь внимание академической общественности к углубленному изучению указанных направлений.

Три сферы ноосферы. Переход к ноосферным представлениям для систем семиотического управления оргсистемами [Lozovskiy, 2003] привел к выделению трех основных сфер Универсума: материального мира (физикала), ментала (совокупности сознаний всех ныне живущих интеллектуальных субъектов (ИС)) и культурала, идеосферы (совокупности всех нематериальных продуктов, созданных человечеством за все время его существования: науки, искусства, верования, религии, ритуалы, законы, нормативы, планы, «человеческие» отношения (страх, ненависть, любовь, доверие, восхищение, удивление, ирония и т.д.)). Корректный учет референциальных и истинностных статусов объектов семиотического моделирования с учетом их локализации в конкретных сферах позволяет включить в рассмотрение и идеальные сущности ментала и культурала.

Материализм и идеализм. Идеальные сущности. Принято считать материализм и идеализм эпистемологически равноправными, формально неопровержимыми парадигмами. Введение в рассмотрение понятия идеальных объектов [Lozovskiy, 2006] делает приоритет материализма несомненным. Идеальной сущностью названы процессы или объекты, локализованные в культурале или ментале ИС (парадигмы, понятия, идеи, языки, тексты, литературные произведения, планы, намерения, мысли, эмоции). Идеальные сущности представляются тройками: (1) ИС, генерирующий сообщение с заданной семантикой и синтаксисом — сигнал, (2) материальный носитель, хранящий сообщение или обеспечивающий его передачу получателю, (3) получатель сообщения, декодирующий и интерпретирующий его с учетом языка, контекста своей базы знаний и целей деятельности. Отсюда следует, что идеальные сущности не могут существовать без материального субстрата. Таким образом, предположение о примате идеи, «слова» лишено каких-либо оснований.

Объективизация субъективного. Генезис сознания определялся трансформационной цепочкой: материя — неорганика — органика — жизнь — сознание ИС. Возникновение сознания было обусловлено борьбой за выживание в условиях конкуренции и эволюции, начиная с простейших условных рефлексов и рефлексивного выделение себя из среды.

В то же время, процесс познания ИС реалий Универсума направлен в обратную сторону: от базовых моделей в сознании — к реальности. Познание субъективно и происходит на базе парадигматизации, складывающейся на наследственной основе, функциональности органов восприятия и культуральной компоненты. Говорить об «объективных свойствах объектов» в этих условиях некорректно. Речь может идти лишь об объективизации субъективного — таком модельном представлении реалий, которое доставляет успех определенной целенаправленной деятельности. Недооценка серьезности этого момента приводит к забавным казусам и ошибкам. Так, известная апория Зенона «Ахилл и черепаха» обязана своему 2000-летнему существованию неудачной парадигматизации в виде дискретной, а не аналоговой модели, которая «более объективна», чем дискретная.

Феномен появления и развития культурала непосредственно обусловлен возникновением социума и языка [Lozovskiy, 2006]. Более того, смысл и ценность жизни каждого индивидуума поучительно соотносить с его вкладом в культурал, в дело «человейника», с движением процесса познания от непроявленного — через проявленное — к познанному. Академическая наука довольно робко обращается к свидетельствам эзотерических традиций, представляющих свои концепции, видение и практики движения по этому пути, несмотря на их совокупный многотысячелетний опыт. Основная сложность в том, что работать приходится, во многом, с отдельными свидетельствами: 0 уровень — разрозненные сообщения, не допускающие никаких уточнений или проверок, 1 уровень — свидетельства, полученные от заслуживающих доверия индивидуумов на основе их личного опыта, допускающие дополнительные вопросы и уточнения, 2 уровень — свидетельства, получаемые с участием исследователя при планировании, проведении и анализе результатов, с возможностью повтора и перепланирования, 3 уровень — результаты, полученные лично самим исследователем на базе собственной практики.

Область исследований, относимых к эзотерическим, включает четыре сферы.

  1. Нейросоматика (психосоматика). Предусматривает возможность субъекта осознанно воспринимать афферентные сигналы от собственной сомы и воздействовать на нее по эфферентным нервным путям. Сюда же относятся приемы работы с собственным подсознанием, практики измененных состояний сознания. Многочисленные свидетельства позволяют утверждать, что человеческая психика в состоянии оказывать эффективное воздействие на многие функциональные аспекты организма.

Сюда же следует отнести и экстрасенсорное восприятие внешнего мира: повышение сенсорной чувствительности, расширение диапазона частот, восприятие полей «необычных» модальностей, восприятия гештальтного типа.

  1. Биоэнергетика. Способность человека оказывать прямое энергетическое воздействие на других людей, животных, растения, предметы. Эти явления в отношении людей маскируются эффектом плацебо, суггестией; свидетельства, получаемые в отношении других объектов не вполне достоверны. Есть данные о практическом применении («бесконтактный массаж»). В целом, исследования в данной сфере целесообразно продолжать.

  2. Биоинформатика. «Нетрадиционный» обмен информацией между человеком и другим объектом, в частности, другим человеком, не объясняемый на уровне оптических, акустических или электромагнитных взаимодействий. Эта область плохо поддается классическим естественнонаучным методам исследований. Имеющиеся свидетельства вызывают сомнения.

  3. Сфера Абсолюта. Соотносится с концепцией Бога, понятиями морфогенетического, энергоинформационного поля (ЭИП) [Lozovskiy, 2007b], «Хрониками Акаши». Знание «само по себе», основа Творения (?) и его летопись, включая не только земную, но и вселенскую (?) цивилизацию. Существование подобной сферы могло бы проявлять себя в виде феноменов телепатии, ясновидения, экстрасенсорной интроскопии. Данная сфера включена предположительно, как потенциальная область исследований.

Одним из ключевых понятий эзотерики является понятие души. Душа есть специфическая функциональность центральной нервной системы человека, обеспечивающая его сознание, подсознание, интеллект, этику, эмоции, взаимодействия в социуме. Это — идеальная сущность, эмерджентное свойство «подходящим образом» организованной материи человеческого тела.

Вера [Lozovskiy, 2007a]модельная сущность в базе знаний, которая предположительно адекватна некоторому денотату в предметной области. Строго говоря, в большей или меньшей степени таковы любые модельные сущности. Можно выделить несколько типов веры: вера в аксиомы (например, аксиомы геометрии Евклида), в гипотезы формальных систем, вера в прикладную теорию (направлена на познание Мира, строится на основании конечного числа наблюдений, нуждается в верификации и подвержена фальсификации, фактически, сохраняя статус гипотезы), экстраполяционная вера, инсайт, культуральная вера - в социальные паттерны (искусство, этикет, фольклор, ритуалы), абсолютная вера (бездоказательное принятие положений, в основном, в рамках эгрегора определенной религии), аутосуггестия (один из основных методов нейросоматики, воля к победе), вера-доверие (доверие мнениям авторитетов, специалистов, учителей, друзей), материализующаяся вера (реализация планов, психологических установок), мистические теории. Вера — неотъемлемое качество нашего сознания, целенаправленной деятельности.

Эгрегоры - важнейшие «строительные блоки» социума. Эгрегор - система социопсихологических отношений формирующих некоторую социальную структуру, объединяющую людей на базе каких-то общих характеристик: юридического или организационного статуса, языка, учений, целей, профессии, увлечений, например: семьи, нации, страны, организации, общества, религии, политические партии, ситуационные сообщества (население конкретного города, деревни, области, пассажиры определенного автобуса, участники некоторой вечеринки). В основе мощных эгрегоров - некоторое Учение, высшая цель, построение «идеального» общества. Часто у истоков эгрегора - реальная или мифическая личность, его ученики и соратники. Они идеализируются и являются объектом поклонения. Существует документация - «священные» книги в случае религии, уставы, неписанные законы, этнические традиции, контракты. Оговариваются права и обязанности членов. Большое внимание уделяется ритуалам приема (посвящения, инициации, крещения) и исключения, символике, гимнам, удостоверениям участника. Каждый член социума одновременно входит в состав многих эгрегоров. Христианство - типичный эгрегор, базирующийся на известной абсолютной вере. В эзотерике понятие эгрегора обычно ассоциируется с некими «энергетическими», «тонкоматериальными» аспектами. Вводится, в частности, понятие «энергетического вампиризма». Каких-либо серьезных оснований для принятия во внимание подобных аспектов нет. Взаимоотношения эгрегора с его членами, между ними и с «посторонними» полностью определяются психологическими и социопсихологическими моментами.

Вводится понятие чуда [Lozovskiy, 2009] — субъективного нарушения причинно-следственных связей в последовательности явлений. Демистификация чудес - необходимое условие прогресса науки. Рассматривается религиозный и материалистический подход к феномену «чудес», понятие сильной и слабой сверхъестественности. Вводится девять определений магии, из которых наиболее интересное — психофизическая магия: предположительная возможность непосредственного воздействия сознания на материю.

С целью поиска оснований для подобных феноменов был критически разобран ряд парадоксов копенгагенской интерпретации квантовой механики: парадокс кота Шредингера, друга Вигнера, коллапс волновой функции, двухщелевой эксперимент и феномен нелокальности в формате gedanken-эксперимента Эйнштейна — Подольского — Розена. Анализ показал, что парадоксальность, отмечаемая исследователями, относится не к физическому, а к гносеологическому уровню и представляет собой артефакт современного толкования квантовой механики, заключающийся в том, что влияние искажений поведения объектов микромира, вносимых измерительной аппаратурой, некоторые авторы ошибочно относят к непосредственному влиянию сознания наблюдателя на объекты материального мира. Таким образом, на настоящий момент, квантовомеханические аспекты феномена сознания подтверждения не нашли.

Данная проблема представляется ключевой для ответа на вопрос о возможной природе биоэнергоинформационных взаимодействий, ибо целый ряд факторов, сообщаемых исследователями подобных взаимодействий не укладывается в представления о классическом поле, электромагнитных взаимодействиях между индуктором и реципиентом (отсутствие ослабления уровня сигнала с увеличением дальности, невозможность экранирования, отсутствие временной задержки). Поэтому налицо всего два исхода: либо продолжать поиск физических моделей реализации эзотерических явлений, либо признать сами сообщения об обнаружении подобных явлений артефактами.

Рассматривая феномен психики и сознания трудно обойти стороной понятие Бога [Lozovskiy, 2007b, 2008]. Из известных следует отметить определение «подлинного божества» В.М.Корсунского, в основе которого представление о биосоциальном и социокультурном феномене человечества. В терминологии данной работы, это антропоморфизация культурала (идеосферы ноосферы). Автором предложена концепция Бога-ИУС (информационно-управляющей системы), которая, в отличие от мистических, религиозных и прочих трансцендентных подходов, позволяет подойти к понятию Бога с естественнонаучных позиций — как в теоретическом, так и в экспериментальном плане.

Заключение

Проведенный цикл исследований приводит к мысли о том, что дальнейшее постижение феномена сознания как со стороны философии, антропологии, так и со стороны инженерии искусственного интеллекта, должны вестись более широким фронтом, чем сегодня, с учетом наработок эзотерических традиций. Анализ показал, что их фактическое содержание, в своей основе, имеет психологические и психосоциальные корни. Изучение возможности связи физики микромира с человеческим сознанием требует тесного сотрудничества с теоретической физикой. К счастью, перечень имеющихся и создающихся теорий не исчерпывается квантовой механикой, в адрес имеющихся интерпретаций которой есть ряд серьезных замечаний. И, бесспорно, следует преодолеть аллергию академической науки к подобным исследованиям.

Литература

[Lozovskiy, 2003] V.Lozovskiy, Towards the semiotics of Noosphere, International Journal “Information Theories & Applications”, ISSN 1310-0513, Ed. in chief Krassimir Markov, 2003, Vol. 10, # 1, http://www.foibg.com/ijita/ijfv10.htm, p. 29-36 (русскоязычная версия: В.Лозовский, К семиотике ноосферы, X-th International Conference “Knowledge-Dialogue-Solution” KDS 2003, Proceedings, June 16-26, 2003, Varna, Bulgaria, FOI-Commerce, Sofia, 2003, ed. V.P.Gladun, Kr.Markov, ISBN: 954-16-0025-5, с. 437-445)

[Lozovskiy, 2006] Vitaliy Lozovskiy, Towards the Noosphere of Intangible (Esotericism from Materialistic Viewpoint), International Journal “Information Theories & Applications” (IJITA), ITHEA, ISSN 1310-0513, Vol. 13 / 2006, # 4 Ed. in chief Krassimir Markov (Bulgaria), p. 383-395, http://www.foibg.com/ijita/vol13/ijita-fv13.htm

[Lozovskiy, 2007a] Vitaliy Lozovskiy, Magic of Egregors, XIII International Conference, KDS-2007, June 17-25, 2007, Varna, Bulgaria, «Knowledge-Dialogue-Solution» Proceedings, Vol. 2, ITHEA, Sofia, 2007, p. 634-649, http://www.foibg.com/conf/ITA2007/KDS2007/KDS-2007-preliminary.htm

[Lozovskiy, 2007b] В.С.Лозовский, Где ты, Господи? - Первая международная научная конференция “Мистико-эзотерические движения в теории и практике (история, психология, философия)”, сб. трудов, 15-17.09.07, Киев, Санкт-Петербург, 2008, ISBN 978-5-288-04789-3, 160 c. (стр. 29-40)

[Lozovskiy, 2008] В.С.Лозовский, Информационное поле: мистика или реальность?, Международная научная конференция “Биополевые взаимодействия и медицинские технологии” - Семинар “Слабые взаимодействия в живой природе”, МГУ и МНТОРЭС им, А.С.Попова,, 16-18.04.08, М., Россия, стр. 11-15

[Lozovskiy, 2009] Vitaliy Lozovskiy, Consciousness: Magic, Psychology and Physics, International Book Series “INFORMATION SCIENCE & COMPUTING”, Number 12: Human Aspects of Artificial Intelligence, Supplement to the International Journal “INFORMATION TECHNOLOGIES & KNOWLEDGE” Volume 3 / 2009, Sofia, Bulgaria, 2009, ISSN 1313-0455, p.106 – 115, http://www.foibg.com/ibs_isc/ibs-12/ibs-12.htm (http://www.foibg.com/ibs_isc/index.htm)

Make a Free Website with Yola.