Egregorial Aspects of Esotericism

В.Лозовский (Одесса)
vitaaliy@gmail.com


Эгрегориальные аспекты эзотерики


«Чудеса не противоречат законам природы. Они противоречат нашим представлениям о законах природы».

Блаженный Августин


Познание Мира – основа корректного прогнозирования его состояния и успешности нашей креативной, целенаправленной деятельности. Состояние нашего понимания Вселенной можно представить как совокупность трех вложенных одна в другую сфер познания:


Таб.1 Сферы познания

I. Непроявленное, неизвестное, необнаруженное, нагуаль — весь Универсум

Вопросов нет

Чудеса 3 рода (вдруг
что-то забрезжило...)


II. Проявленное, обнаруженное, но непонятое, непознанное - тональ

Вопросы без ответов

Чудеса 2 рода (неполнота модели)



III. Познанное: парадигмы, представления, «здравый смысл», приметы, гипотезы, теории

Вопросы получают ответы

Чудеса 1 рода (противоречия)


Познание прогрессирует путем расширения сферы III в попытке отвоевать в ее пользу часть «территории» сферы II. Аналогично сфера II расширяется благодаря обнаружению новых сущностей и явлений, постановке новых вопросов касательно доселе неведанных областей сферы I.

В сфере III мы время от времени встречаем «чудеса первого рода»: феномены, противоречащие нашим представлениям, моделям явлений. Это означает, что наши модели неадекватны действительности, и их следует скорректировать с учетом новых результатов. В попытках расширить сферу III, мы попадаем в область II непонятного, встречаясь с «чудесами второго рода»: необъяснимыми поначалу феноменами, выходящими за рамки имеющихся представлений и теорий, которые требуют доработки имеющихся теорий, либо даже построения новых. Таким образом, процесс познания движется благодаря обнаруживаемым «чудесам» и их демистификации.

Наконец вторжение в сферу I также можно обусловить обнаружением «чудес 3 рода». По сути, все, что мы там заметим, для нас внове, непонятно, чудесно. И здесь чудеса — путеводная звезда прогресса.

Подчеркнем, вслед за Блаженным Августином, что мы должны считать сами «чудеса» следствием неадекватности и/или неполноты наших моделей реальности, ибо в самой реальности все процессы происходят в соответствии с объективными свойствами сущностей ее населяющих. Т.е. понятие «сверхъестественность» суть внутренне противоречивое, оксюморон. К аналогичному выводу должны приходить и теисты. Если Мир создан Богом, по его плану и законам, то он и должен пребывать в рамках этих законов, являющихся для него естественными. Их нарушение, выход за их рамки следовало бы квалифицировать как кощунственное неподчинение Божественной воле. Поэтому понятие «чудо» далее будет употребляться исключительно в гносеологическом плане, как явление, не объясняемое существующими теориями и моделями.

Итак, познание есть расширение сферы познанного (III) за счет сфер проявленного (II) и непроявленного (I). Естественнонаучное (ЕН) познание фактически инициируется обнаружением феномена «чуда» (ниже я буду этот термин употреблять без кавычек) и последующим его исключением путем объяснения наблюдаемого противоречия в имеющейся или доработанной ЕН теории.

Однако далеко не всегда процесс познания происходит в подобном «ЕН-ключе» с выбором парадигм, выявлением чудес, выдвижением гипотез, их экспериментальной проверкой и перепроверкой, там где это возможно, в повторных экспериментах, с вариациями места, времени, измерительных приборов и исследовательских коллективов.

Сложность исследуемых явлений, их уникальность, недоступность экспериментированию, ограниченная наблюдаемость, отсутствие аппаратного оснащения, «человеческий фактор», морально-этические соображения ограничивают возможности исследователей, привносят фактор субъективности, социально-политической обусловленности, неоднозначности, неопределенности. Подобная ситуация характерна для гуманитарных дисциплин, при исследованиях социально-психических явлений у людей и в социумах. В этих сферах познавательный аспект исследований часто сопровождается прогностическими соображениями, а также определенной воспитательной компонентой, обычно обусловленной правилами, верованиями, регламентами, политикой соответствующего социума или его верхушки.

К познавательно-воспитательной области уместно отнести реалистическое искусство, направленное на развитие психических возможностей людей, их морально-этических и социальных планов. При этом абстракционизм, экспрессионизм, модернизм также способствуют развитию духовной сферы, демонстрируя возможности наших представлений, концептуализаций, инструментария, воспитывают у человека вкус к расширению базиса восприятия и интерпретации, к собственному экспериментированию и творчеству. В этом плане, особо следует отметить фантастику, мифы, сказки, авторы которых идут на умышленное преодоление известных ограничений с демонстрацией возможных следствий. Здесь логично отметить, что в этом плане искусство, так же, как и наука, призвано решать единую великую задачу человечества: познание и трансформация Мира, познание и развитие самого себя.

В этом ряду методов познания особое место занимает эзотерицизм. Предлагается придерживаться следующего рабочего определения.

Эзотерицизм, эзотерика, мистика, магия, оккультизм — совокупность учений, прокламирующих обретение нового, «истинного» знания об Универсуме, включая личностное и межличностное с претензией на некую «особенность», глубину, мощь, проникновение в суть естества, что подразумевают высокую ответственность. В рамках зачастую секретных доктрин обещается «просветление», обретение «божественного» или сверхсознания, что наделяет индивидуума особой «силой», применение которой требует высокой мудрости, ответственности и может быть потенциально опасным в руках неподготовленного, неуча или злоумышленника. Отсюда - обстановка келейности, выделенности адептов эзотерических традиций и систем, которые объявляются доступными лишь для узкого круга «избранных», «посвященных», инициированных.

По своим методам и возможностям, эзотерика претендует на промежуточное положение между наукой и искусством (в частности, фантастикой), не являясь наукой на самом деле, - лишь мимикрируя под нее. Многие эзотерические учения отличает псевдонаукообразный стиль изложения. При этом речь о каких-либо строгих определениях, серьезных доказательствах, экспериментальных проверках старательно обходится. Близость к фантастике, мифам развязывает руки, избавляя от обоснования основных утверждений. В то же время, в систему конкретной эзотерической традиции обычно проникают определенные фрагменты суеверий, целительства, приметы - то, чем бывает характерна мудрость аксакалов. Всегда наготове и механизмы суггестии с их коронной жемчужиной — эффектом плацебо.

Эзотерические традиции входят полноправной компонентой в общий фонд культурного наследия человечества и безусловно достойны стать объектом внимательного исследования. На мой взгляд, видятся четыре возможных типа исследовательских подходов.

    1. Культурно-исторический. Исследователь тщательно знакомится с изложением конкретного учения, устанавливает авторство, исторические корни, генезис, связи с другими традициями, социально-политическую обусловленность, сопутствующие обряды и ритуалы, вариации по месту и времени, разыскивает оригинальные документы, выверяет перевод на свой язык.

    2. Физический. Предполагается, что рассматриваемое учение культивирует использование необычных, неизвестных современной науке сил природы, физических эффектов, возможно, связанных с особенностями психики, сознания человека: экстрасенсорное и сверхчувственное восприятие, телепатия, ясновидение, психокинез и т.п. Подобные исследования могут натолкнуть физиков на обнаружение и изучение неизвестных дотоле состояний вещества, полей, взаимодействий, что может потребовать создания новых или доработки известных подходов к познанию физического мира. В этом контексте обычно обращаются к теориям микромира, в частности, к квантовой механике с привлечением специфических физических понятий, например, запутанности, нелокальности и пр.

    3. Нейро- или психосоматический. Здесь рассматриваются возможные механизмы интенциального воздействия сознания, намерения человека на свое тело, отдельные его подсистемы и органы. Сюда относятся аутотреннинг, механизмы позитивных аффирмаций, работа в измененных состояниях сознания (трансы, медитации), внетелесный и околосмертный опыт, астральные проекции, осознанные и совместные сновидения.

    4. Эгрегориальный. При этом подходе предлагается обратить внимание на явное сходство структур и процессов в основе некоторых эзотерических традиций с механизмами построения и функционирования эгрегоров. Далее мы остановимся на более детальном рассмотрении именно этого подхода.

У нас нет тут возможности проанализировать и сравнить известные определения эгрегоров. Но в этом и нет особой необходимости, поскольку все они заражены вирусом мистики и фантастических голословных предположений. Я ограничусь двумя ссылками. В статье [Эгрегор, Википедия] сообщается: «Эгрегор — термин, означающий информационно-энергетическую субстанцию...

Эгрегор... - душа вещи, «ментальный конденсат», порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие...

Эгрегорами обладают реликвии, памятные вещи и прочие предметы, которые, по убеждению самих людей, помогают им либо, наоборот, несут проклятие.

В оккультизме эгрегор — существо, обладающее квазиразумом. За счёт существования одновременно... в астральном и ментальном планах, оно способно на простейшие логические операции с эмоциями и чувствами людей.

С точки зрения биоэнергоинформатики: «Эгрегор» — энерго-информационно-временная структура, возникающая при сонаправленных действиях группы людей с общими устремлениями».

[Беляев 1999] указывает на существование эгрегоров на девяти планах «звездного тела человека»: физическом, эфирном, астральном, ментальном, причинном, буддхическом, атмическом, монадном, уровне ДАО.

На мой взгляд, ссылки на мистические, оккультные понятия расшатывают фундамент наших представлений, ибо не имеют обоснования и не поддаются проверке. Я буду придерживаться оккамовского принципа не плодить сущности без нужды. Для наших целей достаточно будет следующего определения [Lozovskiy 2007], [Лозовский 2010].

Эгрегор - система социопсихологических отношений формирующих некоторую социальную структуру, объединяющую людей на базе каких-то общих характеристик и целей. В основе мощных эгрегоров обычно некоторое Учение, высшая цель, построение «идеального» общества. Часто у истоков эгрегора - реальная или мифическая харизматичная личность, его ученики и соратники. Они идеализируются и объявляются объектом поклонения. Существуют документы — мифы, предания, притчи, «священные» книги в случае религии, уставы, неписанные законы, этнические традиции. Оговариваются права и обязанности членов. Большое внимание уделяется ритуалам приема (посвящения, инициации, крещения), исключения, форматам приветствий и обращений, символике, гимнам, форме одежды, удостоверениям участника. Каждый член социума одновременно входит в состав многих эгрегоров, являющихся важнейшими социальными «строительными блоками» по линии своего юридического или организационного статуса, происхождения, истории, личных отношений, языка, профессии, увлечений, учений, целей, например: семья, нация, страна, организация, общество, религия, политическая партия, ситуационные (врéменные) сообщества.

Для устойчивых эгрегоров характерно возникновение мощных специфических позитивных эмоционально-психологических отношений между «братьями-сестрами» и настороженно-высокомерно-отстраненного отношения к аутсайдерам и «иноверцам».

На мой взгляд, особенности формирования эзотерических (в том числе, религиозных) школ, традиций, конфессий рельефно прорисовываются именно с позиций инженерии эгрегоров. Не имея и тут возможности выполнить представительный обзор известных традиций, я приведу некие общие подмеченные принципы эгрегориального конструирования эзотерических традиций, оставив читателю возможность самостоятельно соотнести их с конкретными учениями.

    1. Tabula rasa. Считается, что ученик должен отбросить прежнее знание — с тем, чтобы с верой и доверием впитать в себя каноны преподносимого Учения. Об этом говорит и известная дзэнская притча «Чашка чая». Это требование противоречит общепринятому в науке принципу согласования нового знания со старым и приводит к культивированию множества отдельных традиций, что и наблюдается в жизни, приводя к их обособленности, препятствуя взаимообогащению.

    2. Стимуляция переключения мировоззрения. Сознание любого человека «якорится» той эгрегориальной средой, в которой он рос и воспитывался. Отношение к Природе, вопросы веры, духовности, системы авторитетов, поведенческих паттернов — привязывают человека к реалиям определенного социума. Привлекая людей под сень некоторой эзотерической традиции его стараются тщательно изолировать от контекста его прошлой жизни. Уход в монастырь, ограничение свиданий и общения с родными и прежними знакомыми, отказ от привычных материальных благ (недвижимость, модная одежда, автомобиль и т.п.). Отказ от «светских» развлечений, чтения художественной литературы. Простая одежда, тяжелый, утомительный труд и постоянное изучение нового учения, бдения, молитвы, медитации.

    3. Использование НЛП. Нейролингвистическое программирование, приемы суггестии с успехом применяется как в работе среди членов эзотерического сообщества, так и по отношению к «внешнему миру».

    4. Непреложность авторитета гуру. Считается неуместным сомневаться в способностях, возможностях, адекватности основоположника Учения, а также непосредственного гуру (см. «Роза Парацельса» Х.Л.Борхеса). На эту тему убедительно высказался [Лири 2002], обсуждая роль харизматического лидера: «Мы... не знаем о нашей склонности идти за харизматическими лидерами и искать избавления от стресса в групповой сплоченности и коллективной вере. Не знаем и о таких приемах религиозного или идеологического оболванивания масс и отдельных личностей, как блеф, дезинформация, утаивание и фальсификации. Мы не знаем о техниках модификации поведения, групповом конформизме, склонности подчиняться авторитету, когнитивном диссонансе и инстинктивном желании людей объединяться в группы. Мы не знаем о способах введения людей в измененные состояния сознания. Не знаем о существовании тонких технологий реформирования сознания, благодаря которым пытливым, ищущим и духовно развитым людям (и нашим детям!) могут внушать фобии и прививать зависимости».

    5. Отсутствие экспериментальных подтверждений. Бесполезно просить адепта эзотерической традиции продемонстрировать какие-либо «сверхвозможности», чудеса, сиддхи. Утверждается, что эти феномены не есть самоцель, а появляются у ревностных адептов как побочный эффект на пути к просветлению, к самадхи. Уклонение от экспериментальной верификации учения имеет давние традиции: «И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:1-11). Другими словами, возводится в культ слепая вера, что позволяет провозглашать в качестве истины любые догматы.

    6. Подмена и догматизация картины Мира. Цель инициации новичка заключается в подмене прежней бывшей у него картины Мира - новой в рамках данной традиции. Не будучи в состоянии поддерживать естественнонаучные стандарты познания, упор делается на догматических канонах: описаниях жития канонизированных подвижников, подача материала в форме: «вопрос — ответ», предполагающей набор стандартных ответов на возможные вопросы.
      Эзотерические тексты полны сентенций подобного типа: «Реализовавшиеся в физическом плане акты и явления при посредстве тонких (высших) подпланов физического плана
      отражаются в астральном плане, как бы в зеркале, и, при этих отражениях, прочно фиксируются в этом плане, давая т.наз. астральные клише событий физического плана. Астральная область не подчинена тесным законам пространства трех измерений и времени одного измерения. Там вы найдете клише не только прошедших, но и будущих событий» [Мёбес 1912] (выделено мной). Возникающие по ходу вопросы (откуда это известно, как соотносится с реалиями, как это проверить и т.п.) задавать бессмысленно: на них ответа нет. Учение создается как произведение искусства: под влиянием вдохновения.
      В построенной подобным образом «системе знаний» смысла не больше, чем в известном примере «Китайская комната» Джона Сёрла.
      Догматичность картины Мира легко устанавливается в процессе беседы с ее адептами: сомнения в справедливости их догм они воспринимают как личное оскорбление или оскорбление их Божества. Очень распространен такой довод: «Я тебе не обязан что-либо доказывать! Хочешь, - верь, не хочешь, - не верь».

    7. Эзотерический жаргон. Многие традиции стремятся пользоваться специфической лексикой, что еще более способствует келейности, выделенности данного учения, делает речь и тексты малопонятными для аутсайдеров, способствует дешевому росту авторитета учения, благодаря распространенному заблуждению, что малопонятность — непосредственный признак глубины, научности, древности (а, следовательно, выверенной веками истинности). Брахман, атман, джива, пуруша, сиддхи, нирвана, самадхи, - эти и другие термины на санскрите широко используются в йогических текстах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выше мы попробовали взглянуть на большой пласт эзотерических традиций с точки зрения технологии формирования соответствующих эгрегоров. Легко заметить, что подобные принципы используются и при создании религиозных учений. То же можно сказать и в отношении сект и деструктивных культов. Эгрегориальный подход к анализу эзотерических традиций позволяет эксплицировать их социопсихологическую основу, выявить цели и мотивы, стоящие перед их создателями, направленность их социального влияния на своих участников, отмежевавшись от фиговых листочков мистики и оккультистских заморочек.

В заключение, уместно напомнить, что, помимо эгрегориального, есть и другие аспекты эзотерики, в частности, физический, который должен тщательно исследоваться и изучаться теоретической и экспериментальной физикой, а также, - нейросоматический, который может быть полезен в индивидуальном аутотреннинге и различных психопрактиках.


ЛИТЕРАТУРА

Беляев 1999 - М.И. Беляев. 7.5.1.3. Эгрегоры Разума “Основы милогии”, г.Краснознаменск, “Зита-1”, 1999г, 416 стр., http://milogiya.narod.ru/egregor.htm

Лири 2002 - Тимоти Лири, М. Стюарт, Деструктивные психотехники. Технологии изменения сознания в деструктивных культах, Экслибрис, Janus Books, 2002, ISBN: 5-901620-35-6

Lozovskiy 2007 - Vitaliy Lozovskiy, Magic of Egregors, XIII International Conference, KDS-2007, June 17-25, 2007, Varna, Bulgaria, «Knowledge-Dialogue-Solution» Proceedings, Vol. 2, ITHEA, Sofia, 2007, p. 634-649

Лозовский 2010 - В.Лозовский, Метафизика эзотерики, Международная научная конференция «Биоэнергоинформационные взаимодействия — единство и гармония мира» - Семинар «Слабые взаимодействия в живой природе» им. И.М.Когана – МГУ им. М.В.Ломоносова и МНТОРЭС им, А.С.Попова,, 15-16.04.10, М., Россия, стр. 12-17, http://loz.yolasite.com/metaphysics-of-esotericism.php

Мёбес 1912 - Г.О.Мёбес, Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911-1912 академическом году в городе С.-Петербурге. Составила ученица № 40 F.F.R.C.R., С.-Петербург: Б.и., 1912, http://psylib.org.ua/books/gomeb01/

Эгрегор, Википедия - http://ru.wikipedia.org/wiki/Эгрегор

Работы автора — см. сайт: http://loz.yolasite.com/

Make a Free Website with Yola.